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第十章 大唐茶道革命的由来

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茶道构造了形态、贯注了神髓。他在日本茶道历史上的地位绝对不亚于中国唐代的茶圣陆羽。

    还有一件很有意思的事情,千利休的后代世代沿袭着日本正统茶道,直到今天。美食派的各位茶友可以到大书店里找一本中文版的《茶之心》,这本书专门谈日本茶道。作者千玄室先生便是千利休的后人,是茶道“里千家”第十五代家元。所谓“家元”,这是日本的一种独特文化制度,类似我们所的掌门人、教主吧!

    茶道在日本,相当长的历史时期里都是以一种原始宗教的形态出现的。这一方面是由于日本茶道源自禅宗;另一方面是因为日本茶道被统治阶级赋予了礼仪教化、维护统治的作用。从这个角度来,千利休最终被逼切腹可以也是一种必然。

    日本茶道博大精深,内容极为广泛。涉及建筑、书法、绘画、花道、烹饪、礼仪、茶文化、手工工艺、风水等社会各个领域。

    首先,日本茶道最为重视的可以是“茶道道场”。茶道道场是茶人修道的场所,除了茶亭等实际道场以外,更讲求心中有道场,处处为道场。这一充满了禅机,但我们应该不太陌生。

    其次,茶事程序是极为关键的。茶事是“和、敬、清、寂”这一日本茶道精神的实践。一场正规的茶事一般是由“前席”、“席间休息”和“后席”这三部分组成的。每一部分都有约定俗成的内容,每项内容也都有约定俗成的作法。

    最后,日本茶道讲究茶法。入门级的茶人会先学习一些非秘传(公开)的茶法,再通过领悟和拜师来学习一些秘传的茶法。需要注意的是,日本茶道不仅要求主人刻苦修习茶法,对客人的要求也相当高(每一个细节,甚至于每一个眼神都需要主客之间配合),这与我们的茶文化大大不同。

    想起后世的这些,一种浑然不力的感觉涌上李泰的心头,无力啊,面对浩瀚的历史,我能做些什么呢?面对国人的不争气,即便我改变了茶道在大唐的意义,谁又知道,大唐以后会否有大宋?大宋之后会否有蒙元?即便我灭了蒙元,大清的可能,但,一个蒙古民族灭了,还会有第二个,一个女真消失了,游牧民族还会出现第二个女真。铁木真真的厉害吗?不,答案是未必的,蒙元是很强大,但他是钻了大宋以文治武的空子,这也就是为什么,蒙元即便被大明赶出中原,但其却并为元气大伤,大明不得不闭关锁国的原因,有人,大明战胜蒙元是盛之不武?那么蒙元用了整整50年,半个世纪才灭亡积弱之国大宋,这又是何故?你们就盛之雄武,威武么?

    不求有功,但求无过?还是问心无愧呢?要么提前将近代武器出现在大唐历史中,要么就等着重复近代被**的痛苦,大宋,大明借有火药,还有火炮等,但一样灭于游牧民族之手,那么只有在大唐就朝着近代军事武器这条道路发展了,至少,如果真这么做了,我华夏或许可以避免“崖山之后再无中国,阎吏之后再无汉人”这一痛人心扉的话语,或许就再也不会有“明亡以后,再也没有华夏子孙”这一法了。这样,我华夏文明或许不会遭受自卑的少数民族的破坏和毁灭,历经磨难的的中国人或许不会作为整体,开始变得如同鲁迅先生笔下形容得那般卑微、猥琐、没有气节。

    所以,我一定要做到,改变自己命运的同时,也改变大唐乃至整个华夏民族的命运,我要改写历史,让茶道只是我华夏的国粹,让华夏的文化不被异族所窃取,让华夏子民避过后世近代那场接近于亡国灭种的大灾祸,历史啊,我来了,我投入于你的怀抱,但我更想将这怀抱变的跟加美好,我要逆天命而为之!李泰在心中坚定地头道,“但为华夏,此志不渝!”

    弟新人新书,希望各位大大会喜欢,若是觉的不错,请帮忙推荐下,谢谢
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