丛中笑

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    当你投入河流，未免趋向于溺水；当你走进篝火，难免靠近灼烧。于是近于行有不得，反求诸己了！

    鉴于命运的性质，人们倾向于观察。无非是过于敏感及其身体的罪恶，抑或是一种物质之上这形而上的学问的流行开始出现端倪。这是很长一段历史的自我重新表达，而那些在序列的科学工作者，单就近当代而言，及其自大。就像政治中的高举爱国旗帜却干卖国的行当。科学家霍金已在这方面做了前瞻表现，且更多当代人更认同唯心的作用，如智慧设计论，虚拟论。这是形而上学被压制千百年的必经之路！如非这样，他们会伸手做更多的拿来主义。他们拿了别人的东西做出了成果不能说是坏的，但是否定拿的东西，给他换个相反的名称，这便是自取灭亡了。比如科学计算机的二进制思想，机械做有效功和无效功的定义（在位移为0的时候做无效功）。0和1这有无的东西本就是道教的；功的定义也是停归在唯心这里解决。

    这再次证明否定就是肯定！因为做决策的群体无法绝对区分决策的唯心性和唯物性，这是哲学历史的局限。因此相对性就可以在历史舞台作重点表达了。这便是语言的悖论。语言无法表达，只能介绍和认识。

    要么唯心，要么唯物，这种不做这一半就做那一半的抉择，直接否定了宇宙的全面性！要么肯定，要么否定，直接否定了宇宙的持续可观测性。要么自己，要么别人，直接否定了宇宙的全息性。

    高处的河流，取决于平原的水蒸发循环；分支的河流，取决于主干的动力；高维的思考，取决于底层思想的包容吞噬。

    但就看也是不行。这来自薛定谔猫的思考：如果看，你便无法确定事物的信息，当你越想看清物质的位置就得打出更多的光，你看得越来越清晰，但是它本身被光推动，速度便确定不了。反之一样。这种印证不正是形而上学的证明？我放弃考察它，它会更加清晰稳定。那么主观思考的功效便成了唯一的可能，而爱因斯坦的理论科学方式（非先实验）更加证明了这点。

    别再拿近代穿衣服的虚伪国度给远古的赤身文明做定义。

    非信，不得喜悦，我信任你，你信任我，才欢喜无量。就单自己而言，信任你，你非笑则病。

    这很是：意志高于一切！就像马克思主义所推行的，提倡人的主观能动。

    无心，无区别。有区别，你非常别有用心。从事再高尚的事业，也类似于穿新衣的皇帝。

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