归来时（二）

现代化革新。

    可是聘请而来的外国友人所行之事，大多是在配合他们国家的扩张征服政策，通常是更容易让本国成为列强的经济附庸。在国外学习归来的精英，以及本国着手改革的官吏，在艰难的革新路程之中，既被体制束缚，又受友邦控制，理想的激情慢慢耗尽，接着就会现，如果当个买办的话，似乎更加容易实现个人的人生价值。

    于是这种只能在体制里带着镣铐跳舞的变法革新，自然就沦为了外表光鲜内里空洞的虚假把戏，不过倒是养肥了一批买办阶层和官僚资本。相关情形可以参见奥斯曼帝国的“坦其马特”和某时空东亚大6的洋务运动。

    简而言之：西方不是你想学，想学就能学。

    当然，姬傲剑之前所见到的那些号称包容一切宗教的“大平台”传教活动，也是不可小视的一种思潮。这些“人类一家”的教派，通常也会宣传一些“等富贵，均贫富”，没有剥削压迫，没有欺诈，人人平等的思想，十分有利于动传统的底层农民运动。

    可现在都已经是工业化颠覆全球的新时代了，旧时代的农民运动改朝换代还有任何意义吗？

    总的来说，要解决伊朗高原，包括姬傲剑一路行来，经过和将要经过的阿拉伯半岛、奥斯曼帝国、莫卧儿王朝、中亚若干汗国、阿富汗等地的民族危机和社会困境，实在是一项困难重重，简直不可能完成的任务。

    姬傲剑捋清楚了这些古老文明地区的社会现状之后，也就明白了一回事：东亚大6和这里遇到的局面，都是一些共同的问题，就连各自折腾的一些解决之道，也都是同样的思路。

    但是他并没有打算去解决这里的社会困境。

    虽然姬傲剑非常熟悉了这些文明古国的文化、习俗，语言、宗教，已经耳濡目染了各种各样传道之士的学说和手段，已经看透了广大地区的社会大势和命运前景，甚至于有一种仿佛是在这里度过一生的错觉。

    但他自始至终，从来就没有产生过一种感觉：自己身负意义重大的神圣使命，是什么先知、神使、救世主、马赫迪、弥撒亚……

    我来过了，我看过了，我走开了。仅此而已。

    再接下来的路程，姬傲剑在社会思潮之外，目光更多地投向了这些古老文明中的个体修行之法。(未完待续。)

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