第十章 矛盾中挣扎的弱者

    巴金先生致赵黛莉第六封信，信封上留下三枚完好邮票，内容相对较短。此信距上信隔了数月已经跨入了197年。信纸同前，竖写两页，全录于兹——

    黛莉：

    信收到，知道你过得还好，甚慰。关于《春》是一封短信，被一个朋友抄去发表的。你若为它订口口年的《青年界》，你就上当了。《春》今年六月可在开明书店出版。

    《文季》被禁，你的订报费不知良友公司退还你没有？三月中口口文化生活社将出《文丛》月刊，由靳以口口编辑，辑成你可以订闻，每期字数大概和“作家”差不多。第一期有我关于《家》的长文，怛以后几个月内，我想不会在那上面发表文章了。因为写完《春》后我就要到南方去旅行。

    你要的书不久可寄上。

    有位名虫蚀君，是你的朋友，他写信给我，但我找不着他的地址了，所以没法回信。请你代我问候他，并说：关于写文章的事情我知道得太少。各书店都有怎样作文及小说文章作法一类的书出版。我没有看过，我想对于他也许是有用的。关于我写文章，没有秘诀，我只知道多体验生活，多读欧洲大家的作品，多写。

    祝好

    二月十五日

    读过此信，我想起文学评论家王晖先生的一个观点，即在我们的历史书写中，要同时重视时代更迭的“大历史”之下~民间百姓日常生活的“小历史”，也就是微观个人“毛茸茸”的具体历史生活。据此反观这封信，也就增添了趣味。你看，一个朋友抄去巴金关于《春》的短信，发表于《青年界》，山西赵黛莉便可能误订此刊，也就“上当”了；信中“《文季》被禁”一语，应指巴、靳主编的《文季月刊》在出版七期之后，于197年初被当局查封之事，于是又会涉及著名的良友公司是否退还订报费等问题；一个名叫虫蚀的人，写信向巴金讨教作文法，却因为巴金“找不着他的地址了，所以没法回信”，故请黛莉转告出一番话语，使我们再一次得知早在上世纪三十年代，便有了“多体验生活”这一说法。在前述第三封信中，亦有相同的话语。我一向以为这个词汇应在毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》之后才“专项”使用的，至于巴金先生“多读欧洲大家的作品”一语，倒可以认作他长期以来的一大倾向。在此前的第二封信中，巴金也曾强调：“我有好些朋友就没读过旧书”之类的话。史载195年秋冬，巴金曾经发表过《一阵春风》等文，对中国教授学者们热衷于整理古籍，翻印古书，猛烈抨击。

    那时的巴金，对待中国传统古书的态度，与鲁迅所主张的青年“要少——或者竟不——看中国书”的观点相一致。“五四”运动以来，“打倒孔家店”，口号震天响，知识界普遍主张抛弃和再造中国文化传统，巴金亦不例外。他在《一阵春风》中写道：“难道我们的奴隶性还不够深吗？我们的血还不够凉吗？必得让他们再把我们带到古代坟墓里去被活埋一次吗？”用鲁迅先生的话说：“巴金比别人更认真。”他赞誉巴金“是一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家”。在这里，我想说的是，尽管鲁迅、冯雪峰、胡风、巴金等人与另一批左翼作家有分歧、有争端、有矛盾，进而在当年上海文坛形成两大阵营，但是，他们在“批孔”运动中的基本立场，在传统文化需要“破坏”且必须与之断裂这一点上，却有着惊人的一致性。他们共同引进多种西方革命学说，助推反传统潮流强劲于域内，渐成大势。而一个有趣现象是，鲁迅也好，巴金也罢，他们自身的写作却处处包含着传统文化的深刻影响。人们使用汉语做文章，传统印记是根本无法摆脱的。尽管他们自己并不乐意这样看。

    如今，稍做分析即知，一个偌大古国那深厚悠久的文化传统，如何可以人为割裂？几十年后，种种暴虐运动，将中国古老封建主义之黑暗，重新推演到极致，怎么不见割裂开？再看中国人的故土裙带及家族观念，至今根深蒂固，又如何背叛割裂而大革其命？中国人不读中国书，到底行不行？中国文化之精髓乃世界公认之人类文明瑰宝，全世界汉语热正在升温，外国人学汉语已经超过四千万人，难道我们自己却要拋弃它吗？想一想，一场暴风雨般的巨大革命，拼死破坏中国传统社会一切秩序，究竟给后人带来了什么？

    谁也想不到，当代中国，儒家复盛，忽然又冒出不少“国学大师”来。孰真孰假，凡人莫辨。历史怪圈一转，令人头晕目眩。

    此信之后不久，即197年月，巴金与靳以创办的新刊《文丛》果然问世。巴金先生在这份刊物上发表《死》、《梦》、《醉》、***等一系列散文... -->>
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