27.15 态度变化

bsp;   接着全班人开始轻松下来，文化教官也同时打开了自己的讲义，然后仿佛愣了一下，之后才慢慢讲开。

    文化教官，“我今天接着进行案例分析。这次的案件是刚刚不久前在汤国发生的末日邪教事件。我希望大家首先从邪教的危害讲起，从而在实际工作中，时刻注意那些易染人群，关注他们的微小行为和变化。”

    进入讲义状态，文化教官开始接着讲着。

    文化教官，“邪教是指冒用宗教或者其它名义建立，神化首要分子，利用制造、散布歪理邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。邪教大多是以传播宗教教义、拯救人类为幌子，散布谣言，且通常有一个自称开悟的具有超自然力量的教主，以秘密结社的组织形式控制群众，一般以不择手段地敛取钱财为主要目的。法国专家们经过深入研究，认为应该从社会学角度出发，以“危险性”来界定邪教，“”一个团体，利用科学、宗教或治病为幌子，掩盖其对信徒的权力、精神控制和盘剥，以最终获取其信徒无条件效忠和服从、并使之放弃社会共同价值观（包括伦理、科学、公民、教育等），从而对社会、个人自由、健康、教育和民主体制造成危害，即为邪教。讲义之前已经发给过大家的，现在由谁开始，先讲下邪教的基本特征？”

    下面一片举手，杜公平也一同举手。教官看了杜公平这边一眼，还是选择了其他的学警。

    文化教官，“好，你来讲！”

    学警B，“报告教官！与正常的宗教相比较，高卢国专家们发现，邪教具有以下一系列专有的特征：邪教的“精神领袖”至高无上，是一切信徒所必须永远服从的。这个‘精神领袖’往往在世，也是邪教的创立者。他要么假借其他宗教的躯壳，要么自创一个教派。

    高卢国情报总署根据其对邪教问题的多年追踪经验，对邪教总结出了以下十个特点：第一，邪教对其信徒实行精神控制，信徒必须遵循‘精神领袖’的旨意而行动。这种精神控制之严重，早已超出人们的想象。第二，邪教通过信徒大肆敛财。邪教头目几乎都这样做，因此邪教往往拥有强大的经济实力。邪教敛财的手段也是多种多样的。有的邪教要求入会者交纳年收入的3%作为‘会费’；有的通过举办培训班收取费用；有的出版会刊、教刊等。第三，邪教脱离正常社会生活。邪教的内部法则高于正常的社会法规，信徒必须首先遵守会规。使信徒脱离社会，就能使信徒失去家庭和朋友的帮助，彻底被纳入邪教内部去了。有的即使后悔，也难以脱身了。第四，邪教大多侵犯个人身体。特别是对女性信徒和儿童来说，人身侵犯，包括性-侵犯已是邪教信徒中经常出现的悲剧。第五，邪教吸收儿童入会。第六，邪教具有反-社会性质，即社会是如此‘丑恶’，只有加入‘教会”’才能净化灵魂。第七，邪教扰乱社会正常秩序。第八，邪教不断引起司法纠纷。第九，邪教经常性地转移资金。第十，邪教试图渗入公共权力机构，以求扩大影响。”

    文化教官

    ，“好，非常好。看来B学员在下面是进行了足够的功课的。现在有谁可以讲一下什么叫‘科学神教’？”

    又是一片举手。教官又是看了杜公平这边一眼，然后选择了其他的学警。

    学警C，“报告教官！1、邪教所提供的，正是你很长时间以来寻找却没有找到的。很奇怪，他正好知道你缺什么。2、与邪教的第一次接触就为你看问题打开了全新的视线。3、邪教的世界观非常简洁明了，能够藉以解答一切问题。4、邪教试图从情感上争取你，其他成员很快就成了你的‘好朋友’。5、你觉得提出批评性看法，那些新朋友会感到失望，而且，如果你总得拒绝新朋友不断的邀请会觉得过意不去，因为你不愿意做一个不讲礼貌的人。6、邪教越来越多地进入你的生活，逐渐形成一种引力：似乎进去容易出来难。7、尽管如此，你还是不清楚邪教的情况。对你的要求是，不要思考，不要检验。你的新朋友会说，‘这没法解释，必须自己去体验，我们所经历的完全是另外一个层次……’或类似的说法。8、邪教有一个拥有真理的大师或者是神的传话人，他的决定权不受任何怀疑。9、邪教的教义被视为是唯一正确、永久正确的知识，拒绝传统的科学，拒绝理性思维，拒绝理智，认为这些只重视脑，是负面的，是属于魔鬼的等等。10、邪教缺乏理性的讨论文化：因为邪教认为自己拥有不可改变的真理，所以认为一切关于自己的教义和组织的讨论都是多余的。……”

    文化教官，“”好，非常好。看来C学员也在下面是进行了足够的功课的。现在有谁可以讲一下什么叫“邪教五个主要原素”

    又是一片举手。教官又是看了杜公平这边一眼，再一次选择了其他的学警。这时，一直有一些敏感的杜公平的已经感觉到不对，因为在正常的情况下，由于自己成绩好、声望高，教官还都是十分乐意选择自己进行课堂问题的回答的。

    到底是出什么事情了？

    杜公平开始思索起来，结合之前的自己种种感觉，杜公平认为一定发生了与自己有关，对自己影响极大，但自己并不知道的事情。

    …………………………

    下午休息的时候，杜公平找到了这名教官。

    杜公平，“您好，教官！”

    文化教官，“您好，07！”

    文化教官的表情不自然，而杜公平从文化教官的话中听出更多的东西。比如他对自己用的是敬语“您”，这在学校中是根据不可能出现在文化教官对学警的对话中。杜公平明显看出这名文化教官并没注意到这一点，因为平静的表面下，杜公平能够感觉到紧张。这种情况下，杜公平面对着两种选择。一是直接问出自己心中想问。但杜公平心中预判，这样的话，这名文化教官是什么都不会说出的。二就是诈，就像审讯中，仿佛自己什么都知道式地进行讯问，反而可能问出点东西。

    杜公平，“其实我私下还是对邪教有一些深入的思考的。”

    文化教官紧张，“您请说。”

    文化教官的态度更加地恭谨，可能这是连自己都没有注意到的事情。杜公平心中已经笑了，因为在课堂上的时候，他已经注意到文化教官在教授知识上的不自信。现在一试探，果然是这样。其实审讯有时就像玩魔术，发力点往往是对方十分关注的对像，但落脚点却在别处，在对方不经意的地方。

    杜公平，“对于邪教组织来言，我认为可以从五个主要原素来判断，即：控制、信息、思维、情绪、政治。控制，是指住处，家庭，同居者，往来者受到规范；穿着，打扮等受到规范；食物受到规范；睡眠受到规范；无消闲的空间。教义的灌输及组织活动，如念经文等。占去人最大部份的时间；主要决定不能自作，必先取得批准；须要汇报思想，感受与行动予教长；存在行为责罚制度；团体思维高于个人；强硬的规条；须要依赖和服从。……”

    这名文化教官很认真地听着杜公平的言论，竟然没有一丝想要参与讨论的想法。这种情况只能说明一点，那就是这名文化教官在与自己相处的时候，已经将自己放在较低的位置上。

    与文化教官交流，将这名文化教官送走之后，杜公平已经有了自己的答案。看来这个文化教官是因为知道了自己以前的履历，而之前看来他并不清楚自己是什么人，所以上课才能发挥正常。一知道自己是什么样的人，特别是知道自己的履历之后，已经对他自己失去了信心。这种信心地失去，已经不是可以用文化教官和学员这种等级差别明显的身份所能弥补的。

    如果事情是真实的，那么自己两日以来所不时感受到的时时刻刻存在的、仿佛无处不在的监视感，应该就是来自自己的同学，那些与自己同吃同住同睡同学的学警们。如果是对付他们的话，杜公平微笑起来，他已经有了一个主意。