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第125章 生死豪赌(2)

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死,大盗不止’云云。不知道长可解否?”

    龙归笑道:“所谓天道惟微,凡人渺小,正如庄子所言:‘天下多得一察焉以自好,百家众技,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。’老庄虽贤、孔孟虽圣,亦仅通一面,绝无可能面面俱明。于天地之道,众家实则均为一孔之见,若能取长补短,相辅相成,方可窥天地之美,析万物之理,察古人之全。所谓‘圣人生而大盗起’,何如‘大盗起而圣人生’?所谓‘圣人不死,大盗不止’,‘大盗不止,圣人不死’又何妨?”

    甘思远叹道:“三绝未免有失偏颇,三弃更嫌矫枉过正。似这般偏执己见,罢黜他家,往而不反,‘道’自为天下裂。”

    龙归颔首道:“儒家所见,为滔滔红尘之德,道家却以渺渺天道为念。儒曰大道既丧,退求其次,乃保德以救世。道家却以道高于德,故弃德守心,乃求道以隐世。境界有大小,根本却无差。况身处乱世,有人去做匡扶正义的志士,譬如贵教群雄,自会有人去做株守林泉的隐士,便似贫道了。”

    “隐士?”甘思远微微一笑,“原来道长却是心念天下的隐士,老朽看走眼了。”

    龙归自斟自饮,悠然道:“今夜赌斗,贫道只要落败,必去做个隐士。”

    甘思远默然不语。

    龙归又道:“至于佛道之争,由来已久。其一乃夷夏之辩,道教自居华夏正统之学,不齿佛乃夷狄之教。佛教则云,华夷虽有别,其理无高下……”说到这里,笑望甘思远。

    甘思远知他有意考较,缓缓道:“其二,乃争教主先后,为此不惜伪造历史。西晋道士王浮造《老子化胡经》,言老子出关之后,西涉流沙,入天竺传教,化异胡人,释迦即为其后世弟子云云。此谬说因利佛教传播中土,佛教徒故长期缄默。但至南北朝时,佛教已成气候,便不再容道教贬低,开始大肆反击,更宣扬夏、商、周时期便有佛陀现世、孔子乃知佛教等妄说。又有释迦遣三大弟子到中土教化,儒童菩萨即孔丘,光净菩萨即颜渊,摩诃迦叶即老子之说。真真可笑之极。”

    龙归道:“先生所言极是。其三,佛教徒借佛典浩瀚,以贬低道教,道教徒为此便大肆编经,欲与等量齐观。佛教徒便又揭露其伪,如此反复,更无宁日。”

    甘思远道:“其四,道教徒云:‘佛来汉地,有损无益,入家破家,入国破国……帝王无佛则国治年长,有佛则政虐祚短。’佛教徒则云:‘尧舜独治,不及子孙,夏殷周秦,王政数改,萧墙内起,逆乱相寻,尔时无佛,何因运短?’”

    龙归叹道:“此后数百年,双方相互诽谤,于佛法天道之辨则甚少,更多掺入宫廷政斗,二教终日衰微。而今上崇道灭佛,更是狗屁不通!”

    简清忽叫道:“你二人才狗屁不通!洒家自去喝酒吹风!”提壶洒然而出。龙归微微一笑,不置可否。

    甘思远笑道:“其中深意,俗人岂解?愿闻佛道二教如何合一?”
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