第118章 圣水印章

    说起这个故事，就不得不先说一下苯教的历史。

    苯教又称“苯波教”，因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”，它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。

    苯教最初是在今阿里地区南部、古代称作象雄的地区发展起来的，后沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。从内容上看，苯教是一种万物有灵的信仰，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。苯教可以说是泛灵信仰在西藏的地方形式。

    原始的苯教把世界分为３个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“赞”，地上的神称为“年”，地下的神称为“鲁”，即常说的龙。

    天神在苯教中占重要地位，传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子，顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的６位赞普在完成人间的事业后，都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞普就再也不能上天了。

    为了能重新续上天梯，苯教的长老们开始使用杀生的手段，通过祭祀为天神奉献血肉。后来天神被苯教教民所感动，一尊庞大的银眼雕像从天而降，传说从这古格银眼中能够找到重新上天的手段。

    苯教通过年复一年的研究，最后终于想到了一种办法，仿照那具银眼雕像制作出四尊小的银眼雕像，并从中悟得妙法，能够从血肉祭祀当中提炼出一种血脂和圣水。这两样东西对修行者有脱胎换骨之奇效，如果能长期服用炼化，则能大幅提升功力，拥有不可思议之大神通。可惜的是这种祭祀因为需要大量的血肉，一度被认为是邪门歪道，在苯教内部也引发了种种争执和内讧。

    其中更以辛饶为代表的长老们占了上风，慢慢的这种血肉杀生的祭祀受到了种种抑制，辛饶更是以此为基础，一统原石苯教，创建了雍仲苯教，祭祀台一度成为了苯教中的忌讳。为了保护那巨大的银眼雕像，长老们刻制了四方印章，用风雨雷电四大咒语将银眼雕像禁闭起来。

    一直到公元七世纪，辛饶所创立的雍仲苯教曾经是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。然而，自从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。

    其中更以莲花生大士作为代表，几度与苯教的巫师长老们斗法取得胜利。长老们无奈下想到了传说中的祭祀台，重新启用了血肉祭祀，妄图通过天神的力量打败莲花生。然而莲花生法术高强，在祭祀刚刚启动的时候赶到，并杀死了所有的长老。在莲花生大开杀戒的同时，苯教一个弟子带走了启动祭台的圣物，并藏了起来。莲花生发觉祭坛无法启动，就用大神通封闭了祭坛。从此苯教再没掀起什么风浪，印度佛教也吸取了苯教中很多有用的东西，最后形成了现在具有浓郁地方特色的的藏传佛教。

    直到后来古格王朝兴起，那个逃走的苯教弟子的后代也当上了敌对国家拉达克的国师。在面对古格王朝殊死的反抗时，那个国师想到了先祖提到的祭坛，于是暗地里潜入祭坛。时隔数百年之久，莲花生大士的法术已经失效。国师很轻易的重新启动了祭坛，巨大的银眼雕像复现人间，并发出了来自上天的怒火。一夜之间，整个古格王朝变成了地狱，十万生灵变成了干尸。

    国师也因为此举过于逆天，遭到了藏传密宗的追杀。在一次围杀中，国师被杀死，大部分圣物落到了密宗手中。然而国师的弟子丹基布却带着四尊银眼雕像和一部经书逃之夭夭，密宗的弘法大师也跟踪进入了中原地区，从此两人再没有回到西藏。

    密宗活佛为了防止古格王朝的悲剧再次发生，将祭祀台重新封锁了起来，并留下一个修行者在旁边进行监护。

    说到这里，英子微笑着向他们摊开手心说：“说到这个份上，想必大家也都清楚了这祭祀台的来龙去脉，其实这上面的大部分也是听雄哥所言，略微有些修改，对不住了，雄哥！”

    李嘉雄哈哈一笑，无所谓的说：“醉卧美人膝，再多秘密也是值得的。不过你们黑龙会为了这个传闻，居然花费了如此庞大的人力物力，这倒是让我很是好奇了，你们究竟为的是什么？”

    英子双目中寒光一闪即逝，脸上不动声色继续说道：“丹基布和弘法大师既然分别投入了暗门和少林，不用问，自然是你们两派各自继承了相关的东西。为什么而来，自然就是那血脂和圣水了。这可是传说中能长生不老的修仙之物。不过如果两位能答应我一个条件，我们... -->>
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