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第十一章 空中飞舞的背篓

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爷爷对这样的法术非常感兴趣,于是那位师傅就对他说:“现在正好前后无人,我就把我的一身本事交给你吧”。龙逸峰的太爷爷常年在各地游走做事,有见识和胆识,也有很多丰富的经验。一听到哪位师傅的这句话,赶紧回答他:“怎么会没有人呢,前前后后都是人。我不要学你的这一手。”据龙逸峰的爷爷介绍,在苗疆,但凡学习一些法术类的东西,是需要“认路”的,所谓“认路”就是要用一些东西去换取你所学的法术。他还列举了很多人的故事,有的“认路”就是怎么怎么个死法,有的干脆减少年龄。如果当天龙逸峰的太爷爷答应哪位师傅的话,那意思就是他断子绝孙的。因为“前前后后都没有人”这句话的隐含的意思就是没有子孙后代,龙逸峰的太爷爷明白了他的含义,所以说到处是人,不要学。如果没有这样及时地去拒绝,那么他就会得到那一身传承,最后绝子绝孙。

    “这个太危险了”。龙逸峰看着在空中腾飞翻滚的那两个背篓,不禁想起爷爷说的那些事儿。爷爷还说,会那种学术的属于邪术一类的,他们不像苗族正宗的巫师一般,经过正规的拜师学艺,辛苦训练终究学得一身本事,可以为百姓解决困难,上通天文,下知地理,还能与阴间通话,和鬼神谈判,是苗族的正义使者。

    其实,在全国各地巫师情况不一,贵州有苗巫和汉巫之别﹐祭祀时分别用苗话或汉语作法事﹐另有“仙娘”﹑“走阴”﹐自称能知人畜生病由何鬼作祟。“草鬼婆”又叫“蛊婆”,《永绥厅志·卷六》的记录,真蛊婆目如朱砂,肚腹臂背均有红绿青黄条纹;真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴,而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间,趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水;真蛊婆能在山里作法,或放竹篙在云为龙舞,或放斗篷在天作鸟飞,不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后,剖开其腹部必定有蛊虫在里面。一般说来,蛊术只在女子中相传,如某蛊妇有女三人,其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的,如有女子去蛊婆家中学习女红,被蛊婆相中,就可能暗中施法,突然在某一天毫不经意地对该女子说:“你得了!”该女子回家之后必出现病症,要想治疗此病,非得求助于蛊婆,蛊婆便以学习蛊术为交换条件,不学则病不得愈。因为一切在暗中进行,传授的仪式与咒语,外人无从得其详。

    在苗族人民心目中,巫师是驱鬼。沟通阴阳的师傅,属于正义的。所以每当有灾难、疾病或者不顺的时候,都要请巫师来看看。而巫婆纯粹是邪恶的象征,很对人对其又恨又怕。一般用背篓斗法的,大多是巫婆干的事情。据说巫婆的蛊毒到了一定的程度以后,不找一个对象来发泄,开始会两眼发红,继而全身疼痛,生不如死,知道爆体而亡。因此,在场比较有阅历的成年人们,心理都认为这场背篓大战是草鬼婆发泄的一种方式,当然也不排除两个草鬼婆斗法的可能。

    大家看着空中正在激烈交织在一起的两个背篓,好奇又感觉到害怕,更不敢随意说话,总担心不小心被或许就在身边的草鬼婆听到,那以后的苦头是够吃的了。

    两个背篓在空都对撞了好多下,缠斗了估计有事多分钟部分胜负,最后不约而同掉在地下。人们才零零散散地走开,比较亲密的人都交头接耳地说着悄悄话,兴许在猜测着到底哪位是草鬼婆,为何如此明目张胆地都在一起。要知道,一般情况下,草鬼婆是属于阴暗的势力和群体,谁会这个东西是要被人们疏离的。在解放之前,有的地方甚至请巫师来镇压,把草鬼婆抓起来杀掉。

    龙逸峰和堂兄龙海刚二人都很兴奋和好奇。要知道,这样的机会和场面一般是很少见的,特别是现在解放以后,农村逐步开放,关于的草鬼婆的故事很多,也听说很多人中过草鬼婆放出的蛊,但是还真没有见过像今天这样激烈的场面。不同于在以前见过的男巫师表演,这样的邪门激斗有的人一生也没有见到过。

    因为有了背篓飞舞的插曲,很多人心中有所忌讳,不愿也不敢在这里做较长时间的逗留,更怕在这里说错话,一个个陆陆续续道别回家了。龙逸峰和堂兄也只好回家,一边高兴地议论着发生的事情,一边回家。(未完待续)
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